第345章 桔槔的改进（第2页）

    随后熊洪便扯过来一张白纸，在上面画了一个简单的图。
    “就像这样，在围墙下面支起来一个木架，再找一根长一点结实一点的木头放在上面，一端长一端短，短的这端绑上固定的重物，长的这端绑上一些绳子，系上竹筐……”
    这就是熊洪准备用杠杆原理改良的器械。
    他在原来的华夏历史中，主要用于提水灌溉。
    熊洪想到这种器械都是将重物从低处运往高处，那用来建造围墙，提升重物，也是可以的。
    这种器械，有个很拗口的名字，桔槔。
    桔槔始见于《墨子·备城门》，作“颉皋”
    。
    是一种利用杠杆原理的取水机械。
    《说苑·反质》记载郑国大夫邓析过卫国，见五位农夫“俱负缶而入井灌韭终日一区”
    。
    邓析下车为之教：“为机，重其后，轻其前，命曰桥。
    终日溉韭百区不倦。”
    当然，这种方法并不能大幅度地提升建造围墙的度，因为一端是绑着重物的，就可以凭借着族人的体重和重物的自重来提升另一端，当它到达围墙的高度后，被族人卸下。
    此时重物的一端就顺势往下，需要再次使用时，则可以拉动长端的绳子，因为杠杆的力臂长度不同，所需要的力气也更小一些，从而达到省力的效果。
    而且这种器械还有一种好处，在支架和充当力臂的木杆中间，可以小幅度地左右摇摆，这样它提重物的范围，就能覆盖一小块锥形区域，减小劳动力的使用。
    “这样一来，需要运送材料的族人就能减少大半，能省下更多的族人去收集石料。”
    熊巫和熊木认真思考着熊洪提出的方法，这种结构很是简单，但用起来非常方便的器械，熊部落也明出来不少，比如水车、脱粒机、和连机水碓，在这些器械的帮助下，部落的生产效率很高，节省下来的人力，可以去做更多创造性的工作。
    这也让以熊杰、熊木、熊山等人为的匠人们，在部落里地位很高，都已经赶上那些当初以狩猎出名、勇武非常的族人了。
    “这些器械当然需要在使用中不断改进，以后能节省的人力和时间会更多，这些器械，我希望你能从部落里挑选一些孩子来学习，到时候我跟熊黑熊祀也说一下，今年你先挑二十人，熊山那边也挑二十人，先跟你们后面学一下基础的知识。”
    得益于部落现在分年级教育、统一考核的办法，再加上部落在“衣食住行”
    各方面条件优渥，那些半大的孩子们，除了需要在农忙时节去帮忙，剩下的时间，都在教室里学习各种知识。
    而熊洪要他们挑选的，则是在数术、绘图以及器械等方面有些天赋的孩子，他可不信整个熊部落三四千号人，只有一个熊杰有这方面的天赋。
    在华夏文明展的历史长河中，无疑存在着许多在数学、机械等“非主流”
    学科领域具有天赋的个体。
    自春秋战国时期起，儒家文化逐渐占据主导地位，宣扬“唯有读书高”
    的理念，导致许多对传统主流文化不感兴趣、在工艺和艺术方面具有非凡才华的人才被忽视。
    在华夏后世的历史中，此类现象屡见不鲜。
    然而，即便如此，在数千年的文明演进中，仍有《考工记》、《梦溪笔谈》等着作流传于世，同时出现了像墨子、祖冲之这样在机械、数学领域取得显着成就的华夏先贤。
    熊洪并不奢望熊部落这种重视工匠的展策略能够持续多久，或许在他去世之后，部落亦可能走向衰落。
    但他渴望能够将这“火种”
    传承下去，以减少后世的遗憾。
    这也是他准备从孩子抓起，从孩子开始教育，挑选有天赋族人的原因——短时间看不出什么来，但假以时日，肯定会给部落带来巨大的改变。
    至于其他部落的孩子，熊洪目前还没有精力让熊巫和熊黑去“委派教师”
    ，只能靠他们自己，不过当初桐根他们带回去的竹简，应该能派上不少用场。
    松针茶已经煮过两遍，得到满意答复的熊木和熊巫也说说笑笑地回到住处，只留肚皮胀的熊洪留在宗庙里苦笑。
    ……